GUNUNG

Jumat, 10 Oktober 2014

PEMANFAATAN KOMPLEKS GUA PRASEJARAH BELLAE

Naskah Publikasi

PEMANFAATAN KOMPLEKS GUA PRASEJARAH BELLAE

Oleh :

Supriadi

No. Mahasiswa : 21733/IV-4/1625/04

A. Pendahuluan

Kompleks Gua Prasejarah Bellae terletak di Kampung Bellae, Kelurahan Biraeng, Kecamatan Minasa Te’ne, Kabupaten Pangkep dengan posisi astronomis 04⁰49’20” – 04⁰50’10” LS dan 119⁰ 45” - 119⁰ 36’50” BT. Kompleks gua prasejarah Bellae terdiri atas 21 gua dengan posisi berjejer di sepanjang bukit kars yang berada tidak jauh dari permukiman penduduk Kampung Bellae. Bukit kars yang melintasi Bellae dan merupakan tempat beradanya gua-gua prasejarah yakni Bulu[1]Matojeng dan Bulu Matanre. Bulu Matojeng dan Bulu Matanre termasuk gugusan kars yang membentang antara Maros-Pangkep yang sering disebut sebagai kawasan kars Maros-Pangkep.

Sebagai sumber data prasejarah di Sulawesi Selatan, Kompleks Gua Prasejarah Bellae mempunyai tinggalan arkeologis yang lengkap. Berbagai tinggalan arkeologis baik berupa artefak batu, sisa makanan maupun lukisan dinding (rock art) masih banyak dijumpai. Temuan artefak batu terutama adalah alat serpih dan bilah yang sebarannya hampir merata di semua gua, selain itu juga ditemukan lancipan maros (maros point) dan mikrolit geometris yang hanya ditemukan di beberapa situs tertentu. Lukisan dinding yang terdapat di Bellae berupa lukisan figuratif dan non figuratif.

Keberadaan Kompleks Gua Prasejarah Bellae yang kini dekat dengan pemukiman dan areal persawahan, mengakibatkan gua-gua ini tidak terlepas dari ancaman kerusakan yang diakibatkan oleh aktivitas manusia. Beberapa aktivitas pertanian baik secara langsung maupun tidak langsung, dapat mengancam kelestarian kompleks gua prasejarah Bellae. Tidak jarang beberapa gua dimanfaatkan oleh penduduk sebagai tempat menyimpan jerami padi dan alat-alat pertanian. Bahkan kadangkala masyarakat menggali tanah pada bagian depan gua sehingga bagian depan gua semakin cekung dan dapat menghilangkan tinggalan arkeologis yang terdapat pada gua tersebut. Coretan-coretan baru pada dinding ditemukan bercampur dengan lukisan dinding yang terdapat pada gua.

Selain kelestarian Kompleks Gua Prasejarah yang semakin terancam oleh aktivitas masyarakat setempat, pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae oleh Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Pangkep ternyata membawa permasalahan tersendiri. Tidak terjalinnya koordinasi antara Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Pangkep dengan Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) Makassar telah memicu konflik menyangkut perlakuan dan kewenangan terhadap Kompleks Gua Prasejarah Bellae.

Beragamnya kepentingan dari berbagai pihak dalam pemanfaatan sumberdaya budaya merupakan permasalahan tersendiri yang dapat berujung pada benturan kepentingan. Benturan kepentingan dalam pemanfaatan sumberdaya budaya umumnya disebabkan oleh ketidaksamaan persepsi dan pemberian makna terhadap benda warisan budaya (Anom, 1996). Pemanfaatan sumberdaya budaya sering memberi dua dampak yaitu dampak positif dan negatif. Dampak positif adalah munculnya keinginan masyarakat untuk memberi perhatian kepada sumberdaya budaya sehingga muncul kesadaran untuk melestarikan dan memanfaatkannya. Dampak negatif akan muncul seiring dengan pemanfaatan sumberdaya yang sangat eksploitatif (Prasodjo, 2004: 4).

Agar pemanfaatan sumberdaya budaya tidak hanya bertujuan untuk eksploitasi dan ekonomis saja, maka diperlukan pemahaman terhadap aspek yuridis, aspek arkeologis serta aspek manajerial (Haryono, 2003:2). Oleh karena itu, dalam pemanfaatan sumberdaya budaya perlu ada asas keseimbangan sehingga tidak terjadi konflik antara pihak-pihak yang berkepentingan dengan sumberdaya tersebut (Haryono, 2005: 5).

B. Permasalahan

Berdasarkan kenyataan yang dijelaskan di atas, maka diperlukan usaha untuk tetap mempertahankan dan menyelamatkan Kompleks Gua Prasejarah Bellae yang memiliki beberapa keunikan ini. Penyelamatan yang dimaksud adalah penyelamatan dari ancaman kerusakan, baik yang disebabkan oleh aktivitas manusia maupun dari faktor alam. Disamping itu, perlu ada ada kesamaan pemahaman antara stakeholder terkait dengan bentuk pemanfaatan yang berwawasan pelestarian. Permasalahan yang muncul adalah bagaimana model pemanfaatan yang tepat terhadap Kompleks Gua Prasejarah Bellae yang dapat mengakomodasikan keinginan dan kepentingan pihak-pihak yang terkait?

C. Landasan Konseptual

CRM atau pengelolaan sumberdaya budaya adalah proses mengelola sumberdaya budaya pada lansekap dari segala sesuatu yang terjadi pada sumberdaya budaya (Pearson & Sullivan, 1995: 4). Pendapat lain menyatakan, Cultural Resource Mangement itu pada dasarnya adalah tatacara mengelola situs atau kawasan sumberdaya arkeologi dengan mengakomodasi beberapa kepentingan yang seringkali bertentangan. Dengan demikian, Cultural Resource Management harus dilihat sebagai manajemen konflik (Tanudirjo, 1998: 16).

Secara garis besar, Cultural Resource Managementmenekankan pada lima aspek. Pertama adalah sifat dari sumberdaya arkeologi yang tidak dapat diperbaharui, terbatas, tidak bisa diganti dan kontekstual. Kedua ada kesadaran bahwa tidak semua sumberdaya arkeologis dapat diselamatkan dari ancaman kerusakan ataupun musnah baik karena proses alam maupun faktor yang disebabkan oleh manusia. Sekali sumberdaya arkeologi tersebut hilang maka tidak mungkin akan dimunculkan kembali. Begitupun dengan konteksnya, jika benda arkeologis kehilangan konteks maka tidak dapat memberikan informasi apa-apa. Ketiga adanya berbagai kepentingan diluar dari kepentingan arkeologi itu sendiri. Kepentingan di luar arkeologi yaitu masyarakat luas (publik), antara lain : ekonomi, pariwisata, masyarakat, generasi mendatang (Tanudirjo, 2003).

Aspek keempat yang menjadi penekanan Cultural Resource Management adalah pembangunan atau pengembangan yang berkelanjutan. Pengelolaan terhadap sumberdaya arkeologi dilakukan bukan untuk kepentingan sesaat, tetapi lebih pada bagaimana agar pengelolaan tersebut dapat berjalan secara terus menerus. Kelima adalah aspek hukum dan politis. Antara akademisi, pemerintah dan masyarakat harus ada keterkaitan dari aspek hukum dan politik.

Cultural Resource Management, dalam penerapannya mencakup lima langkah utama yakni : 1) Lokasi, identifikasi dan dokumentasi sumberdaya baik sumberdaya budaya maupun kawasannya, 2) penilaian nilai penting terhadap kawasan, 3) Perencanaan dan pembuatan keputusan berdasarkan nilai penting, peluang dan hambatan yang sesuai dengan prinsip-prinsip konservasi, 4) implementasi dari perencanaan dan kebijakan, dan 5) evaluasi (Pearson and Sullivan, 1995: 8-9).

D. Tata Cara Penelitian

Sehubungan dengan studi pemanfaatan sumberdaya budaya, pengumpulan data mencakup semuasemua data tentang objek yang akan dikelola. Hal ini sebagaimana yang diutarakan oleh Lipe (1970) bahwa usaha penyelamatan tidak fokus pada satu masalah dan mengabaikan masalah yang lainnya (Lipe 1970 dalam Schaafsma, 1989: 43). Dalam penelitian ini jenis data yang dikumpulkan berupa data hasil wawancara dan pengamatan, sumber data tertulis dan foto.

Pengumpulan data antara lain dilakukan dengan cara wawancara serta pengamatan. Pengamatan dilakukan dengan cara menggabungkan kegiatan melihat, mendengar dan bertanya. Wawancara yang dilakukan adalah wawancara bebas terstruktur terhadap beberapa stakeholder untuk mendengar jawaban mereka tentang nilai penting, pengetahuan, persepsi, serta keinginan dan jenis pengelolaan terhadap keberadaan Kompleks Gua Prasejarah Bellae.

Data yang dikumpulkan kemudian dianalisis untuk mengetahui nilai penting sumberdaya budaya di Kompleks Gua Prasejarah Bellae dan menilai hambatan dan peluang dalam pengelolaannya. Dalam pengukuran nilai penting, kriteria yang digunakan adalah nilai penting sejarah, nilai penting ilmu pengetahuan, dan nilai penting kebudayaan. Penilaian terhadap peluang dan hambatan pengelolaan diukur dari persepsi stakeholder dan perangkat perundangan.

E. Penentuan Nilai Penting Sumberdaya Budaya di Kompleks Gua Prasejarah Bellae

1. Konsep Nilai Penting

Proses pelaksanaan Cultural Resource Management ada beberapa tahap dan salah satunya adalah penentuan nilai penting. Penentuan nilai penting suatu sumberdaya arkeologi merupakan tahap penting karena pada dasarnya tujuan CRM adalah melestarikan nilai penting sumberdaya budaya. Nilai penting yang kuat dan dominan akan menjadi dasar dalam pengambilan keputusan terhadap sumberdaya budaya (Mason, 2002: 5; Tanudirjo, 2004a: 1) dan akan menghasilkan rekomendasi apakah suatu sumberdaya budaya akan dikonservasi, dihancurkan, dimodifikasi atau dibiarkan begitu saja (Pearson & Sullivan, 1995: 8).

Walau demikian, di Indonesia pedoman baku tentang penilaian nilai penting sumberdaya budaya belum ada (Tanudirjo,2004a: 2). Oleh karena itu, Tanudirjo (2004b) mengusulkan pedoman penentuan nilai penting yang terdapat dalam UU No. 5 tahun 1992.

a. Nilai Penting Sejarah, apabila sumberdaya budaya tersebut dapat menjadi bukti yang berbobot dari peristiwa yang terjadi pada masa prasejarah dan sejarah, berkaitan erat dengan tokoh-tokoh sejarah, atau menjadi bukti perkembangan penting dalam bidang tertentu;

b. Nilai Penting Ilmu Pengetahuan, apabila sumberdaya budaya itu mempunyai potensi untuk diteliti lebih lanjut dalam rangka menjawab masalah-masalah dalam bidang keilmuan tertentu.

c. Nilai Penting Kebudayaan, apabila sumberdaya budaya tersebut dapat mewakili hasil pencapaian budaya tertentu, mendorong proses penciptaan budaya, atau menjadi jati diri (cultural identity) bangsa atau komunitas tertentu. Nilai etnik dapat memberikan pemahaman latar belakang kehidupan sosial, sistem kepercayaan, dan mitologi yang semuanya merupakan jati diri suatu bangsa atau komunitas tertentu, merupakan bagian dari jati diri suatu bangsa atau komunitas tertentu (Tanudirjo, 2004b: 6-8).

Lebih lanjut Tanudirjo (2004b) menambahkan, untuk memahami nilai penting sumberdaya budaya maka perlu diadakan pembobotan. Hal ini bertujuan untuk membandingkan nilai penting suatu sumberdaya budaya dibanding sumberdaya budaya yang lain. Untuk melakukan pembobotan, ada beberapa kriteria yang dapat digunakan sebagai berikut.

a. kelangkaan, apakah jumlah sumberdaya budaya yang termasuk jenis ini jarang atau mudah ditemukan (jumlahnya banyak)

b. Keunikan, apakah sumberdaya budaya yang dinilai sangat khas di antara sumberdaya sejenis

c. Umur/pertanggalan, semakin kuno semakin tinggi nilainya (hukum entropi)

d. Tataran, nilai penting sumberdaya dirasakan dan diakui oleh komunitas atau masyarakat pada tingkat lokal (Kabupaten/Kota), regional (provinsi), nasional (negara), atau internasional (dunia).

e. Integritas (termasuk keutuhan), nilai sumberdaya akan semakin tinggi apabila masih menunjukkan kesatuan yang utuh dengan konteksnya, baik itu sebagai benda tunggal, berkelompok (compound), maupun kompleks (tersebar tetapi merupakan kesatuan).

f. Keaslian, nilai sumberdaya budaya semakin tinggi jika bahan belum mengalami penggantian, pengurangan, atau percampuran (Tanudirjo, 2004b: 8).

2. Nilai Penting Sumberdaya Budaya di Kompleks Gua Prasejarah Bellae

1. Nilai Penting Sejarah

Istilah Toalean menurut Bulbeck (2001) hanya digunakan pada kumpulan mikrolit yang terdapat di Sulawesi Selatan yang berlangsung antara 8000 BP – 1500 BP (Bulbeck 2001: 1). Periode ini ditandai dengan mulainya manusia bertempat tinggal di gua-gua yang tidak jauh dari sumber air dan lahan yang dicirikan dengan produksi/kumpulan alat mikrolit yang berasosiasi dengan lukisan dinding (Heekeren, 1972: 106; Soejono, 1975: 147; Bulbeck, 2001: 1).

Secara garis besar, ciri kebudayaan Toalean dapat dibedakan atas tiga ciri utama yakni penghunian gua, temuan mikrolit yang berasosiasi dengan lukisan dinding, dan tipologi artefaktualnya. Dari tinggalan artefaktualnya, beberapa gua di Kompleks Gua Prasejarah Bellae mengindikasikan pernah dijadikan sebagai hunian manusia pendukung budaya Toalean, seperti Leang Kassi, Leang Cammingkana dan Leang Bubbuka (Said, 1988 Dalam Sumantri, 2004: 156). Temuan mikrolit yang berasosiasi dengan lukisan dinding dapat dijumpai pada Leang Kajuara.

Di Kompleks Gua Prasejarah Bellae, berbagai temuan arkeologi menunjukkan tipologi yang sama dengan artefak batu Toalean. Secara ringkas, kesesuaian antara ciri artefaktual lapisan budaya Toalean dengan tinggalan artefak batu di Kompleks Gua Prasejarah Bellae sebagaimana yang terlihat pada tabel dibawah ini.

No.	Nama Leang	Jenis Artefak Batu
No.	Nama Leang	Bilah	Serpih	Mata Panah	Maros Point	Mikrolit Geometris
1	Lessang	√	-	-	-	-
2	Bubbuka	√	√	√	√	-
3	Caddia	√	√	-	-	-
4	Buto	√	√	-	-	-
5	Tinggia	-	√	-	-	-
6	Lompoa	√	√	-	-	-
7	Kassi	√	√	-	-	-
8	Kajuara	√	-	-	√	√
9	Patennung	-	-	-	-	-
10	Jempang	√	√	-	-	-
11	Tanarajae	√	√	-	-	-
12	Sakapao	√	√	-	-	-
13	Bawie	√	√	-	-	-
14	Buluribba	√	√	-	-	-
15	Cammingkana	√	√	√	-	√
16	Bungung	√	√	-	-	-
17	Carawalie	-	-	-	-	-
18	Ujung	-	-	-	-	-
19	Sassang	-	-	-	-	-
20	Batanglamara	-	-	-	-	-
21	Sapiria	√	√	√	-	-

Tabel 1. Jenis Artefak Batu di Kompleks Gua Prasejarah Bellae

Berdasarkan pada tabel di atas, temuan artefak seperti serpih, lancipan maros (maros point), serpih, dan mikrolit menunjukkan tipologi yang sama dengan typology artefak lapisan budaya Toalean. Oleh karena itu, maka dapat dikatakan bahwa Kompleks Gua Prasejarah Bellae merupakan bukti dan representasi tentang keberadaan lapisan budaya Toalean di Sulawesi Selatan. Dengan demikian, dapat ditegaskan bahwa situs Bellae merupakan situs-situs masa prasejarah yang penting bagi penyusunan sejarah kebudayaan Indonesia pada umumnya.

2. Nilai Penting Ilmu Pengetahuan

Banyak sumberdaya budaya mempunyai nilai penting ilmu pengetahuan. Hal ini disebabkan sumberdaya budaya merupakan representasi dari budaya dan lingkungan. Oleh karena itu, sumberadaya budaya mempunyai potensi tinggi untuk kegiatan penelitian. Nilai penting ilmu pengetahuan adalah manfaat atau kegunaan kompleks gua prasejarah sebagai media atau wahana pembelajaran terhadap berbagai disiplin ilmu terkait (Hall and McArthur, 1993; Pearson and Sullivan, 1995 dalam Timothy dan Boyd, 2003: 90).

Berdasarkan hasil identifikasi, berbagai disiplin ilmu yang berpotensi memanfaatkan Kompleks Gua Prasejarah Bellae untuk kepentingan ilmu pengatahuan yaitu, Arkeologi, Antropologi, Ilmu Kebumian dan Biologi. Nilai penting arkeologi dapat dilihat dengan banyaknya penelitian yang pernah dilakukan di Kompleks Gua Prasejarah Bellae. Sejak tahun 1987 hingga tahun 2000, tercatat tidak kurang 16 penelitian yang dilakukan oleh peneliti orang Indonesia maupun yang dari luar, secara individu maupun kelembagaan (lihat Bab I). Bahkan satu orang/tim peneliti tidak jarang melakukan penelitian lebih dari satu kali seperti yang pernah dilakukan oleh Said (1988 dan 2000) dan Puslit Arkenas (1991, 1993, 1994 dan 1995). Secara umum, penelitian yang pernah dilakukan bertujuan untuk mengungkap cara-cara hidup manusia masa lampau ketika manusia bertempat tinggal di gua.

Melihat tingginya minat peneliti arkeologi terutama yang berkecimpung dalam arkeologi prasejarah terhadap komples gua prasejarah bellae, maka jelas bahwa wilayah ini mempunyai peranan tersendiri dalam mentubangkan data prasejarah. Kompleks Gua Prasejarah Bellae menyediakan data yang tergolong cukup lengkap untuk penelitian arkeologis seperti artefak, ekofak, dan lukisan dinding. Oleh karena itu, peluang penelitian arkeologi masih memungkinkan terus berlanjut di masa mendatang. Kompleks Gua Prasejarah Bellae merupakan laboratorium dalam mengkaji kehidupan manusia prasejarah yang memanfaatkan gua sebagai tempat tinggal ataupun kegiatan ritual.

Dalam disiplin ilmu antropologi, hal yang menarik menjadi objek penelitian yakni cap tangan. keberadaan cap tangan di dinding-dinding berpeluang menjadi objek penelitian. Walaupun Kompleks Gua Prasejarah Bellae ada keterputusan hubungan dengan budaya masyarakat sekarang di Sulawesi selatan, namun penggunaan simbol cap tangan yang dianggap sebagai penolak bala masih dapat ditemukan di Kabupaten Barru dan Kabupaten Soppeng. Kenyataan ini menjadi menarik apabila dikaji dari sisi antropologi.

Dalam ilmu-ilmu kebumian disiplin ilmu yang terkait adalah geografi dan geologi. Dari sisi ilmu geografi, lukisan dinding juga merupakan salah satu instrumen untuk mengungkap lingkungan purba dimana lukisan tersebut berada. Lukisan perahu yang berada pada dinding gua mengisyaratkan bahwa lingkungan di sekitarnya merupakan daerah perairan baik yang berupa rawa maupun laut dangkal. Hal ini diperkuat dengan tinggalan lain berupa kerang-kerang habitat air tawar maupun air payau.

Dari sisi ilmu geologi, berkaitan erat dengan letak Kompleks Gua Prasejarah Bellae di kawasan kars Maros-Pangkep. Kawasan kars Maros-Pangkep dicirikan dengan bukit-bukit berlereng terjal yang sebagian besar genesanya dipengaruhi oleh struktur geologi. Sebelum diperlebar dan diperluas oleh proses pelarutan atau karstifikasi, struktur ini membentuk bangunan menara yang sangat khas (kars tower) (Samodra, 2003: 28-116). Kars juga mempunyai kandungan mineral utama untuk pertambangan batu kapur yang merupakan hasil pengangkatan dari jaman Miosen, termasuk juga kontribusinya dalam penyusunan sejarah geologi Sulawesi (Whitten, Mustafa dan Haederson, 1987: 1-14).

Dalam disiplin ilmu Biologi, keberadaan berbagai flora dan fauna yang terdapat di Kompleks Gua Prasejarah Bellae merupakan objek penelitian. Cangkang kerang yang sering dinterpretasikan sebagai sisa makanan, untuk mengetahui kandungan gizinya, maka ilmu biologi memegang peranan penting. Berbagai jenis flora dan fauna endemik yang terdapat di Bellae (lihat Bab II) merupakan objek penelitian biologi yang potensial. Dalam survei bersama yang dilakukan oleh mahasiswa Jurusan Biologi dan mahasiswa Jurusan Arkeologi Universitas Hasanuddin pada tahun 2006, di Kompleks Gua Prasejarah Bellae ditemukan flora (sejenis pakis) dan fauna (sejenis lipan) spesies baru. Ini mengindikasikan bahwa Kompleks Gua Prasejarah Bellae mempunyai potensi penelitian biologi di masa yang akan datang.

3. Nilai Penting Kebudayaan.

Merujuk pada sumberdaya arkeologi Kompleks Gua Prasejarah Bellae, maka Kompleks gua prasejarah Bellae berdasarkan tinggalan artefaktualnya bisa dikategorikan sebagai hasil pencapaian budaya masyarakat prasejarah di Sulawesi Selatan. Nilai penting kebudayaan di Kompleks Gua Prasejarah mencakup nilai estetik dan nilai publik. Nilai estetik terlihat pada temuan lukisan dinding yang dibuat sekitar 5.000 tahun yang lalu. Lukisan dinding yang merupakan refleksi dari kehidupan masyarakat yang membuatnya bisa jadi menjadi data primer untuk kepentingan bagi mereka yang menggeluti seni. Bagaimana peran seni terhadap kehidupan, bagaimana seni berperan terhadap masyarakatnya dan bagaimana seni itu berperan terhadap dirinya sendiri baik ketika lukisan itu dibuat maupun ketika secara fisik masih hadir di jaman sekarang (Ackerman, 1963: 127). Nilai estetik juga terlihat pada lingkungan alam Kompleks Gua Prasejarah Bellae. Pemandangan bukit/tower kars yang rimbun dan asri serta hamparan padi yang menghijau pada saat musim tanam merupakan salah satu aspek nilai penting estetika.. Keserasian antara dengan bukit karst denganm hamparan hijau di persawahan merupakan lanskap budaya yang mempunyai nilai estetika tinggi.

Nilai publik yang terdapat di Kompleks Gua Prasejarah Bellae mencakup sarana pembelajaran dan kepariwisataan. Sebagai media pembelajaran, Kompleks Gua Prasejarah Belae memiliki kekayaan dan kekhasan temuan arkeologi. Temuan arkeologi yang berupa lukisan dinding, alat batu dan sisa-sisa makanan serta hubungan antar gua dalam satu kawasan tertentu dapat dijadikan sebagai sarana pembelajaran bagi generasi mendatang untuk melihat satu periode tertentu dalam prasejarah di Sulawesi Selatan. Tata cara pembelajaran bukan hanya sebatas membaca laporan penelitian, tetapi masyarakat dapat mengetahui proses pengungkapan masa lampau melalui penelitian. Sampai saat ini, penelitian prasejarah di Bellae hanya dilakukan oleh mereka yang berkecimpung dalam disiplin ilmu arkeologi saja.

Dari segi kepariwisataan, Kompleks Gua Prasejarah Bellae mempunyai potensi untuk dimanfaatkan. Pada tahun 2006 pemerintah Kabupaten Pangkep mulai memanfaatkan Kompleks Gua Prasejarah Bellae sebagai objek wisata. Salah satu program kerja Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Pangkep adalah pengadaan dan pemeliharaan sarana dan prasarana objek wisata purbakala dengan sasaran terwujudnya pembangunan objek dan daya tarik wisata (Laporan Program Kerja Dinas Pariwisata Kabupaten pangkep, 2006: 10). Salah satu objek purbakala yang menjadi sasaran dari program kerja tersebut adalah Leang Caddia yang berada di Kompleks Gua Prasejarah Bellae. Program kerja tersebut adalah pembuatan jalan dan tangga berupa beton menuju mulut gua serta pembuatan dua gardu

Pemanfaatan juga dilakukan oleh BP3 Makassar di Leang Sakapao. Beberapa fasilitas bagi pengunjung seperti tangga beton, tempat duduk daro beton dan tangga kayu untuk menjangkau mulut gua telah dibangun. Pemanfaatan Leang Sakapao oleh BP3 Makassar didasarkan atas pertimbangan bahwa Leang Sakapao mempunyai jenis tinggalan lukisan dinding yang bervariasi dan mempunyai panorama alam yang paling indah.

Walau Kompleks Gua Prasejarah Bellae telah dimanfaatkan oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata serta BP3 Makassar, data resmi jumlah pengunjung sampai sekarang belum ada. Hal ini diakibatkan kompleks gua prasejarah bellae belum dikomersilkan (belum dipungut biaya dari pangunjung) sebagaimana di beberapa daerah tujuan wisata. Data kunjungan hanya bisa ditemukan dalam bentuk catatan buku tamu dari penjaga situs. Sebagian besar jumlah pengunjung mempunyai tujuan jalan-jalan serta penyaluran hobby baik yang berupa panjat tebing maupun susur gua tercatat 141 orang selama kurun waktu 1999 – 2005.

Bagi sebagian masyarakat yang bermukim di sekitar gua-gua prasejarah, kehadiraan gua-gua prasejarah membawa dampak baik secara ekonomi maupun sosial. Beberapa penduduk oleh BP3 Makassar dijadikan sebagai tenaga honorer yang bertugas sebagai penjaga situs. Bahkan beberapa dari mereka telah diangkat menjadi pegawai negeri sipil. Pekerjaan sebagai penjaga situs baik yang masih berstasus sebagai tenaga honorer terlebih yang berstatus pegawai negeri sipil menurut pengamatan penulis membawa dampak tidak hanya hanya dari segi ekonomi tetapi juga segi sosial. Ada satu kebanggaan tersendiri dengan profesi sebagai penjaga situs terlebih yang sering menerima dan mengantar pengunjung dari luar (baik secara individu maupun kelembagaan).

Di samping potensi untuk dikembangkan sebagai objek wisata, kars di Kompleks Gua Prasejarah Bellae mengandung nilai ekonomi untuk pertambangan. Berdasarkan hasil wawancara dengan Dinas Pertambangan Kabupaten Pangkep, dimana Kompleks Gua Prasejarah Bellae termasuk kars kelas I sehingga merupakan kars yang sangat potensial untuk bahan baku semen dan marmer. Walau demikian, kars ini dilarang untuk ditambang (lihat Bab V) karena dianggap dapat menyebabkan kerusakan kawasan kars yang membentang antara Maros dan Pangkep. Pemanfaatan kars sebagai bahan tambang, walau mempunyai nilai ekonomi yang tinggi tetapi dapat mengakibatkan kerusakan pada kars secara permanen. Padahal, selain bentukan alam yang unik dan khas, kars mempunyai potensi sebagai resapan air yang mampu mengatasi ketersediaan air di permukaan di samping potensi gua-gua prasejarah yang terdapat di dalamnya (Suryatmojo, 2006: 5-6).

Untuk memahami nilai penting sumberdaya budaya maka perlu diadakan pembobotan. Pembobotan dimaksudkan untuk menentukan prioritas pengelolaan dan pelestarian (Tanudirjo, 2004b: 7). Pembobotan dilakukan dengan melihat unsur kelangkaan, umur, dan keunikan Kompleks Gua Prasejarah Bellae. Untuk menentukan nilai bobot dari nilai penting sejarah digunakan unsur kelangkaan. Hal ini untuk melihat apakah Kompleks Gua Prasejarah Bellae sebagai satu-satunya bukti keberadaan budaya Toalean di Sulawesi Selatan atau tidak. Unsur umur digunakan untuk menentukan nilai bobot dari nilai penting ilmu pengetahuan. Hal ini mengingat unsur umur sering menjadi variable penelitian dalam ilmu pengetahuan (Tanudirjo, 200b: 9). Unsur keunikan untuk menentukan nilai bobot nilai penting kebudayaan. Kriteria nilai bobot nilai penting dibagi atas tiga nilai yakni tidak penting, penting dan sangat penting. Kriteria tidak penting jika nilai penting sumberdaya budaya tidak langka, tidak tua, dan tidak unik berdasarkan kriteria pembobotan. Penting jika sumberdaya tersebut walaupun bukan satu-satunya tetapi jarang ditemukan, tidak tua, tapi juga tidak terlalu muda, dan mempunyai keunikan yang dapat ditemukan di daerah lain. sangat penting apabila sumberdaya budaya bersifat langka, terutama jika hanya satu, sangat tua dan mempunyai berbagai lapisan budaya, serta mempunyai keunikan yang khas,

Secara sederhana pembobotan dan nilai bobot nilai penting sumberdaya budaya di Kompleks Gua Prasejarah Bellae terlihat pada tabel dibawah ini.

No.	Nilai Penting	Pembobotan	Nilai Bobot
1	Sejarah	Sebagai bukti bahwa pernah berlangsung kebudayaan Toalean di Sulawesi Selatan, Kompleks Gua Prasejarah Bellae bukan sebagai bukti tunggal. Ada beberapa sumberdaya budaya sejenis yang tersebar di kawasan karst maros-pangkep.	Penting
2	Ilmu Pengetahuan	Sebagai sumberdata penelitian, Kompleks Gua Prasejarah Bellae mempunyai rentang waktu yang panjang baik dari pertanggalan arkeologi maupun pertanggalan geologi. Pada tataran pengakuan, Kompleks Gua Prasejarah Bellae tidak hanya diteliti oleh peneliti Indonesia, tetapi juga peneliti luar negeri.	Sangat Penting
3	Kebudayaan	Kompleks Gua Prasejarah Bellae tidak hanya mempunyai nilai estetik sumberdaya arkeologi,tetapi juga seni dan lingkungan alamnya. Mempunyai potensi sumberdaya budaya, sumberdaya alam dan kesatuan antara sumberdaya budaya dan sumberdaya alam (lanskap budaya) untuk kepentingan pariwisata. Dapat menjadi media pembelajaran yang lengkap untuk generasi selanjutnya	Sangat Penting

Tabel 2. Bobot Nilai Penting Kompleks Gua Prasejarah Bellae

Berdasarkan pada hasil pembobotan nilai penting Kompleks Gua Prasejarah Bellae, maka dapat disimpulkan bahwa Sumberdaya budaya di Kompleks Gua Prasejarah Bellae mempunyai bobot nilai penting sejarah yang penting, bobot nilai penting ilmu pengetahuan dan nilai penting budaya yang sangat tinggi. Oleh karena itu, maka perlu ada strategi pengelolaan yang tepat untuk melestarikan nilai penting yang tinggi tersebut.

D. Model Pengelolaan Sumberdaya Budaya di Kompleks Gua Prasejarah Bellae

1. Rekomendasi Pemanfaatan

Berdasarkan hasil analisa nilai penting dan peluang pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae, maka pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae harus diarahkan untuk kepentingan ilmu pengetahuan, kepentingan kebudayaan dan kesejahteraan masyarakat lokal.

a. Kepentingan ilmu pengetahuan.

Dalam pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae, perlu ada keleluasan akses penelitian untuk pengembangan ilmu pengetahuan mengingat sumberdaya budaya di Kompleks Gua Prasejarah Bellae tidak hanya sebagai objek penelitian arkeologi, tetapi mencakup antropologi, biologi, dan ilmu-ilmu kebumian. Keleluasan akses tidak hanya ditujukan pada peneliti, tetapi keleluasan akses mencakup masyarakat untuk bebas menafsirkan sumberdaya budaya tersebut menurut mereka sendiri. Dalam pengembangan ilmu pengetahuan, salah satu bentuk akses masyarakat adalah terlibat dalam kegiatan penelitian. Masyarakat tidak hanya sekedar menjadi konsumen dari hasil penelitian, tetapi dapat juga mengetahui dan berpartisipasi dalam proses penelitian sehingga masyarakat dapat mengerti bagaimana sebuah persoalan ilmu pengetahuan dipecahkan. Dalam pemanfaatan untuk kepentingan ilmu pengetahuan harus tetap mempertahankan informasi yang asli sehingga selalu membuka peluang untuk penelitian selanjutnya. Pengetahuan atau tafsiran tentang masa lampau bersifat relatif dan terus berubah dari waktu ke waktu. Penafsiran juga sangat tergantung pada konteks sosial budaya sang penafsir.

Sebagai contoh pemanfaatan sumberdaya budaya yang berdasarkan pada nilai penting ilmu pengetahuan adalah pemanfaatan situs Mount Vernon di Sungai Potomac dekat Washington, D.C, Amerika. Situs ini didesain dengan model wisata pendidikan dimana pengunjung yang datang dapat berpartisipasi sebagai peneliti dalam aktivitas penelitian arkeologis, seperti kegiatan penggalian (ekskavasi). Akibat pelibatan publik dalam kegiatan penggalian, menjadikan situs ini selalu ramai dikunjungi oleh wisatawan (White, 2002: 146-147).

b. Kepentingan kebudayaan.

Dalam pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae untuk kepentingan kebudayaan mencakup dua nilai yakni nilai estetika dan nilai publik. Pemanfaatan untuk kepentingan kebudayaan berdasarkan pada estetik adalah tetap mempertahankan unsur estetika yang mencakup lukisan dinding dan keserasian antara sumberdaya budaya dan lingkungannya. Sumberdaya budaya yang merupakan penyusun nilai estetika tidak ditafsirkan hanya sebatas keindahan produk masa lalu, tetapi juga peran dan fungsinya dalam konteks masyarakat sekarang. Pemanfaatan untuk kepentingan kebudayaan berdasarkan pada nilai publik adalah menjadikan Kompleks Gua Prasejarah Bellae sebagai media/sarana pembelajaran untuk generasi mendatang. Proses pembelajaran dalam arti luas tidak terbatas hanya di ruang kelas tetapi juga mencakup pendidikan di luar sekolah. Pendidikan di ruang kelas dilakukan setiap hari di sekolah, sedang cakupan pendidikan di luar sekolah antara lain berupa kunjungan ke objek maupun praktek. Bentuk pemanfaatan ini terkait dengan bentuk pemanfaatan pada nilai ilmu pengetahuan.

Dari sisi pariwisata, pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae harus direncanakan secara bersama oleh stakeholder sehingga dapat menciptakan keadilan, baik peran dalam pelestarian maupun pemanfaatan. Perlu ada penyamaan visi antara stakeholder bahwa Kompleks Gua Prasejarah Bellae merupakan sumberdaya yang mempunyai nilai ilmu pengetahuan yang tinggi sehingga dalam pemanfaatannya aspek pelestarian harus menjadi kerangka kerja. Pelestarian tidak sekedar melestarikan fisik, tetapi juga melestarikan nilai penting itu sendiri.

Sebagai contoh bentuk pemanfaatan yang berdasarkan pada nilai kebudayaan dapat kita lihat pada pemanfaatan situs Petra di Yordania. Terletak di barat daya Yordania, ± 230 km selatan kota Amman ibu kota Jordania Petra dimanfaatkan sebagai daerah tujuan wisata dengan nama Petra National Park. Masyarakat berperan aktif dalam usaha pemanfaatan petra dengan cara berpartisipasi pada usaha pelayanan dalam tingkat wisata mikro. Usaha penginapan dalam skala kecil hanya ditujukan untuk masyarakat lokal. Begitu juga dengan masyarakat yang mempunyai rumah yang berasitektur tradisional diarahkan untuk dijadikan sebagai penginapan yang khas di Petra. Hal ini mendorong peningkatan standar hidup masyarakat serta membangun kesadaran publik untuk mengapresiasi dan melindungi Petra (Najjar, 1997: 36-40). Bahkan situs Petra dijadikan sebagai pilot project penelitian bagaimana masyarakat dapat bertahan hidup dengan sumberdaya air terbatas. Hasil penelitian menjadi rekomendasi untuk mengatasi persoalan masyarakat yang hidup dalam keterbatasan sumber air bersih, serta menjadi solusi dalam pemanfaatan sumberdaya air oleh manusia demi menjaga kestabilan ekosistem.

Salah satu alternatif bentuk pemanfaatan yang dapat diterapkan di Kompleks Gua Prasejarah Bellae adalah menjadikan Kompleks Gua Prasejarah Bellae menjadi Laboratorium alam. Sebagai laboratorium alam, Kompleks Gua Prasejarah Bellae berfungsi sebagai pusat penelitian dari berbagai disiplin ilmu, khususnya disiplin ilmu arkeologi. Ada berbagai alasan pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae sebagai laboratorium alam. Pertama, pemanfaatan sebagai laboratorium alam berarti memanfaatkan Kompleks Gua Prasejarah Bellae sesuai dengan nilai pentingnya yakni nilai ilmu pengetahuan.

Kedua, dalam penerapannya, kegiatan penelitian di laboratorium alam dapat melibatkan masyarakat dalam proses penelitian sehingga masyarakat dapat memahami sumberdaya budaya baik bentuk, fungsi maupun proses penafsirannya. Ketiga, Kompleks Gua Prasejarah Bellae memiliki data baik secara kuantitas maupun kualitas yang memungkinkan untuk dilakukan penelitian baik arkeologi maupun disiplin ilmu lainnya. Keempat, pemanfaatan sebagai laboratorium alam, dapat melibatkan masyarakat dalam proses penelitian sebagaimana pelibatan masyarakat pada situs Mount Vernon. Dengan demikian, proses pemberian pemahaman tentang pentingnya sumberdaya budaya akan berjalan semakin efektif.

Dalam penerapannya, pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae sebagai laboratorium alam tentunya mempunyai konsekuensi-konsekuensi. Sebagai laboratorium alam, ada kesan pemanfaatan hanya diperuntukkan oleh ilmuwan atau peneliti. Oleh karena itu, untuk tetap memberi akses pada masyarakat luas perlu ada penyediaan lahan tersendiri untuk dimanfaatkan sebagai museum terbuka yang terbebas dari kegiatan penelitian arkeologis. Museum terbuka juga merupakan pusat informasi yang berkaitan dengan Kompleks Gua Prasejarah Bellae dan berfungsi sebagai wahana pembelajaran bagi generasi muda. Berdasarkan pada kualitas dan kuantitas sumberdaya arkeologi serta potensi lingkungannya, Leang Sakapao dan Leang Caddia mempunyai potensi untuk dimanfaatkan sebagai museum terbuka. Hal ini juga untuk lebih memfokuskan jenis pemanfaatan pada Leang tersebut yang telah dilakukan oleh Dinas Pariwisata dan BP3 Makassar menjadi pemanfaatan yang berdasarkan pada nilai penting kebudayaan.

Dengan demikian, pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae yang menggabungkan antara laboratorium alam dan museum terbuka dapat mencerminkan dan tetap mempertahankan nilai penting yang terdapat di Kompleks Gua Prasejarah Bellae. Berbagai kepentingan stakeholder dapat terakomodasi baik untuk kepentingan ideologik, akademik, dan ekonomik yang dapat mewakili berbagai kepentingan stakeholder yang terkait sehingga potensi konflik dapat dimiminalisir. Peluang pemanfaatan sebagaimana yang diuraikan sebelumnya, dimungkinkan untuk menerapkan bentuk pemanfaatan berupa laboratorium alam dan museum terbuka.

2. Model Pengelolaan

Untuk melaksanakan pengelolaan Kompleks Gua Prasejarah Bellae yang efektif, akomodatif dan berkelanjutan, maka perlu ada koordinasi antara stakeholder terkait. Stakeholder harus bersama-sama menentukan kebijakan pemanfaatan dan menegosiasikan kepentingan-kepentingan mereka. Jika selama ini kebijakan pelestarian dan pemanfaatan menjadi otoritas negara, saatnya kebijakan pelestarian dan pemanfaatan tidak lagi diputuskan sepihak oleh instansi pemerintah, tetapi perlu mengakomodasi kepentingan stakeholder yang lain sehingga pemanfaatan bisa bermanfaat bagi semua pihak. Kompleks Gua Prasejarah Bellae tidak lagi dimanfaatkan untuk kepentingan pelestarian semata menurut perspektif negara, tetapi juga bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

Untuk menjalankan pengelolaan yang akomodatif dan berkelanjutan secara operasional, maka perlu dibentuk lembaga pengelola. Sebagai lembaga yang bertujuan menegosiasikan kepentingan stakeholder, maka anggota lembaga bersama merupakan wakil-wakil dari stakeholder yakni BP3 Makassar, Dinas Pariwisata Kabupaten Pangkep, Dinas Pertambangan Kabupaten Pangkep, Pemerintah setempat, akademisi, organisasi pencinta alam, dan masyarakat. Selain stakeholder tersebut, lembaga ini juga beranggotakan LSM yang bergerak baik di bidang pelestarian budaya maupun yang bergerak di bidang lingkungan. Peran LSM ikut mengontrol pemanfaatan kompleks gua prasejarah Bellae sehingga pemanfaatan tersebut bersifat berkelanjutan tidak bersifat eksploitatif. LSM juga diharapkan dapat menyuarakan kepentingan masyarakat yang selama ini tidak pernah terlibat dalam pemanfaatan kompleks gua prasejarah Bellae.

Melihat beragamnya kepentingan dari anggota lembaga bersama tersebut, langkah awal yang harus dilakukan oleh lembaga bersama adalah menyamakan visi tiap stakeholder. Penyamaan visi sangat penting untuk lebih memudahkan menegosiasikan kepentingan sehingga rencana pemanfaatan yang dihasilkan dapat mengakomodasi kepentingan semua stakeholder. Tugas utama lembaga bersama itu sendiri adalah membuat rencana stategis, implementasi, monitoring dan evaluasi sebagaimana langkah kerja CRM. Rencana strategis yang berdasarkan pada nilai penting, peluang dan hambatan pengelolaan mencakup strategi pelestarian, strategi pemanfaatan dan strategi lain yang dianggap perlu. Selanjutnya mengimplementasikan rencana strategi tersebut dan memonitoring pelaksanaannya.

Pada tataran implementasi, setiap stakeholder melaksanakan perannya sesuai dengan kewenangan yang dimilikinya. Jika selama ini peran pelestarian hanya dilakukan oleh BP3 Makassar, maka dalam pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae merupakan tanggung jawab bersama stakeholder. Dinas Pariwisata tidak sekedar memanfaatkan, tetapi juga melestarikan. Peran masyarakat tidak sebatas memberikan usulan dalam penyusunan rencana strategis, tetapi mencakup pelestarian dan ikut menikmati hasil dari pemanfaatan. Organisasi pencinta alam tidak hanya mencintai alam dan, memanfaatkan potensi sumberdaya alam, tetapi juga melestarikan sumberdaya budaya.

Agar saat implementasi dari rencana strategis berjalan sesuai dengan rencana dan tidak keluar dari koridor kesepakatan, serta tetap memperhatikan aspek pelestarian, maka perlu ada monitoring atau pengawasan. Pengawasan ada dua macam yakni pengawasan secara internal dan pengawasan secara eksternal. Pengawasan secara internal dilakukan oleh pengelola Kompleks Gua Prasejarah sendiri, dan pengawasan eksternal dilakukan oleh akademisi dan LSM. Pengawasan diperlukan untuk mengetahui tingkat keberhasilan pengelolaan Kompleks Gua Prasejarah Bellae.

Berangkat dari pemikiran bahwa pemanfaatan sumberdaya budaya disesuaikan dengan konteks sosial masyarakat, maka tidak tertutup kemungkinan kepentingan stakeholder pada suatu saat akan berubah sesuai perkembangan jaman. Pemaknaan masyarakat tentang kompleks gua prasejarah Bellae tentunya akan ikut berubah. Oleh karena itu, rencana strategis pemanfaatan kompleks gua prasejarah Bellae harus merupakan proses dinamis dan bukan sebagai produk final. Sebagai sebuah proses, maka pelaksanaan rencana strategi akan dievaluasi bersama oleh stakeholder dengan melihat sisi positif dan negatifnya. Penilaian kembali terhadap kompleks gua prasejarah Bellae harus dilakukan untuk melakukan perencanaan kembali sesuai dengan konteks sosial masyarakat.

Dengan demikian, model pemanfaatan kompleks gua prasejarah Bellae yang diajukan akan mampu menjaga kelestarian sumberdaya arkeologi, tidak bersifat eksploitatif dan berkelanjutan. Model pemanfaatan sebagaimana yang dijelaskan dalam tulisan ini hanya pada tataran konsep. Menyangkut pelaksanaan konsep pada tataran aplikatif merupakan tanggungjawab stakeholder lewat lembaga bersama yang diusulkan. Jika dalam perkembangan selanjutnya model ini berhasil pada tahap pelaksanaan, maka konsep ini bisa dijadikan rujukan dan dapat diadaptasi untuk pemanfaatan sumberdaya arkeologi yang sejenis.

3. Penutup

Tingginya nilai penting Kompleks Gua Prasejarah Bellae tentunya harus dipertahankan dan dilestarikan untuk kepentingan bersama saat ini maupun untuk kepentingan generasi selanjutnya. Pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah tentunya harus tetap mengacu pada nilai penting sehingga sehingga pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae tidak bersifat eksploitatif yang bahkan dapat menurunkan bahkan menghilangkan nilai penting tersebut. Pemanfaatan bukan berdasarkan satu kepentingan tertentu, tetapi harus mencakup berbagaai kepentingan stakeholder yang terkait.

Oleh karena itu, dalam upaya pemanfaatan kompleks gua prasejarah Bellae perlu ada suatu konsep pemanfaatan dalam kerangka Cultural Resource Management (CRM). Perlu ada kesamaan visi dari tiap stakeholder bahwa pemanfaatan kompleks gua prasejarah Bellae bukan hanya pada aspek kebendaan saja tetapi mencakup nilai penting yang terdapat di Kompleks Gua Prasejarah Bellae. Pemanfaatan yang dapat menjembatani kepentingan stakeholder yang terkait, serta pemanfaatan yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat.

Akhirnya tulisan ini hanya sebatas memberi konsep dasar pengelolaan dan rekomendasi pemanfaatan Kompleks Gua Prasejarah Bellae. Pengembangan selanjutnya yang sesuai dengan tuntutan serta teknis pelaksanaan menjadi wewenang dari stakeholder yang terkait. Konsep dasar yang diajukan tidak tertutup kemungkinan suatu saat perlu dievaluasi kembali sesuai dengan tuntutan kepentingan tiap stakeholder. Selalu perlu ada penyesuaian-penyesuaian antara konsep pemanfaatan dengan konteks sosial masyarakat. Dengan demikian pemanfaatan kompleks gua prasejarah Bellae adalah pemanfaatan dalam kerangka pelestarian, berkelanjutan dan tetap memperhatikan keselarasan lingkungan serta daya dukung sumberdaya budaya.

[1] Bulu merupakan bahasa Bugis yang berarti gunung. Dalam bahasa Bugis istilah bulu mencakup istilah gunung dan bukit. Dalam tulisan ini, penggunaan kata bulu untuk menyebut Bulu Matojeng dan Bulu Matenre lebih mengarah pada istilah bukit.

Sumber:

Misteri Bahan Lukisan Prasejarah Maros-Pangkep

Lukisan dinding di Gua Leang-Leang.

Negara Indonesia kaya akan sumberdaya alam maupun sumberdaya budaya yang bisa digunakan untuk kemajuan dan kesejahteraan rakyat. Kekayaan sumber daya budaya dapat berupa fisik maupun non fisik. Salah satu kekayaan tersebut adalah sumberdaya arkeologi yang tersebar di seluruh Indonesia.

Salah satu kawasan yang banyak mengandung sumberdaya arkeologi adalah kawasan pegunungan kapur Maros dan Pangkep di Propinsi Sulawesi Selatan. Di kawasan pegunungan kapur (karst) terdapat gua-gua yang pada masa prasejarah dihuni oleh manusia. Terpilih gua sebagai tempat bermukim manusia tidak terlepas dari tersedianya sumberdaya alam yang terdapat pada lingkungan sekitar gua. Selain sebagai tempat tinggal, dinding-dinding gua digunakan sebagai media untuk mengekspresikan pengalaman, perjuangan dan harapan hidup manusia dalam bentuk lukisan gua (Stern, 1973 dalam Linda, 2005). Lukisan gua di Indonesia diketahui berkembang pada masa berburu dan mengumpulkan makanan tingkat lanjut (Kosasih, 1983). Menurut H.R. Van Hekeren (1972 dalam Permana, 2008) kemungkinan besar kehidupan gua di Sulawesi Selatan berlangsung sejak pertengahan atau penghujung kala Pleiostosen akhir yakni sekitar 50.000 hingga 30.000 tahun sebelum Masehi.

Setelah ribuan tahun ditinggalkan, kini lukisan dinding gua di Kabupaten Maros dan Pangkep telah banyak mengalami kerusakan karena proses pelapukan dan pengelupasan kulit batuan terus berlanjut. Lukisan pada dinding gua prasejarah umumnya mengalami kerusakan yang sama, selain terjadi pengelupasan juga terjadi retakan mikro dan makro. Di samping itu di beberapa tempat warna lukisan memulai memudar terutama lukisan yang terletak di bagian dinding depan mulut gua. Demikian pula proses inkrastasi (pengendapan kapur) terus berlanjut, hampir semua gua terjadi proses pengendapan kapur pada kulit batuan gua, coretan spidol dan goresan benda tajam juga banyak dijumpai (Said, dkk, 2007).

Meskipun banyak yang telah mengalami kerusakan, keberadaan lukisan prasejarah yang mampu bertahan selama puluhan ribu tahun tersebut sangat menggugah untuk dikaji. Banyak pertanyaan yang timbul mengenai lukisan tersebut, mulai dari bahan yang digunakan, metode peramuan dan aplikasinya, hingga interaksinya dengan dinding gua dan lingkungan sehingga mampu bertahan dalam kurun waktu yang sangat lama.

Pengetahuan mengenai bahan lukisan tersebut sangat penting untuk dikaji secara mendalam sebagai bagian dari usaha konservasi. Berbagai manfaat dapat diambil apabila pertanyaan mengenai bahan yang digunakan pada lukisan tersebut dapat terungkap. Manfaat tersebut antara lain dapat diketahui interaksi bahan tersebut dengan dinding dan lingkungan, sehingga dapat digunakan untuk merumuskan metode konservasinya. Manfaat yang lain adalah dapat dijadikan acuan dalam melakukan restorasi lukisan yang hilang/ mengelupas jika diperlukan. Dan yang lebih penting adalah dapat bermanfaat bagi ilmu pengetahuan untuk mengungkap pola kehidupan masa lalu dan kearifan budayanya.

A. Tinjauan Pustaka (Penelitian Terdahulu yang Relevan)

Sulitnya mengungkap bahan yang digunakan pada lukisan menyebabkan hingga saat ini belum ada statemen yang pasti mengenai jenis bahan lukisan maupun cara aplikasinya. Beberapa penelitian terdahulu yang dapat dijadikan rujukan adalah laporan survey, serta laporan studi konservasi dan observasi yang dilakukan oleh Samidi (1985 dan 1986). Pada laporan tersebut dilakukan survey kerusakan dan beberapa tindakan konservasi.

Tindakan konservasi yang dilakukan meliputi konsolidasi dengan beberapa bahan dan restorasi lukisan. Restorasi dilakukan pada lukisan yang mengelupas dengan bahan oker hematit yang dicampur dengan bahan pengikat. Bahan pengikat yang diujicoba adalah Paraloid B-72 dan EPIS yang merupakan bahan kimia sintetis dan Tuak sebagai bahan alami. Meskipun tidak secara langsung menyebut bahan lukisan terbuat dari hematit, Samidi telah menggunakan hematit sebagai pigmen pengganti. Dengan kata lain Samidi telah menduga bahwa bahan pewarna lukisan yang digunakan adalah hematit. Pemilihan hematit sebagai bahan pewarna oleh Samidi didasarkan pada masyarakat tradisional Toraja yang menggunakan hematit untuk membuat pewarna pada hiasan rumah adat. Beberapa peneliti terdahulu juga telah menyebutkan dugaan warna merah berasal dari hematit. Dugaan ini didasarkan atas temuan hematit yang terdapat di Leang Burung 2 dan Pattae. Temuan hematit di Leang Burung 2 diperoleh pada penggalian yang dilakukan oleh I.C. Glover pada tahun 1973. Hematit ini ditemukan pada berbagai lapisan bersama-sama dengan temuan batu inti dan alat serut. Hematit yang ditemukan berupa pecahan seperti batu merah dan tampak adanya alur-alur yang diduga sebagai akibat dari usaha manusia untuk memanfaatkannya (Glover, 1981 dalam Restiyadi, 2007). Hematit di Leang Pattae ditemukan oleh Van Hekeren tahun 1950. Selain itu ditemukan pula alat-alat batu berupa mikrolit, serpih, mata panah dan kapak genggam Sumatera. Kapak genggam Sumatera ini diduga pernah digunakan sebagai bahan pukul atau batu giling karena pada beberapa bagiannya tempak bekas-bekas warna merah (Heekeren, 1965 dalam Restiyadi, 2007). Hematit bukanlah perwarna instant yang siap dipakai, akan tetapi diperlukan sebuah proses pengolahan terlebih dahulu yaitu proses dari hematit padat ke pewarna cair. Melalui temuan hematit dan adanya tanda-tanda pengerjaan yang ditemukan oleh Glover dan Hekeren, dapat diduga adanya persiapan-persiapan (pra produksi) sebelum produksi lukisan gua (Restiyadi, 2007).Penelitian lain yang pernah dilakukan adalah penelitian oleh Sadirin (1998). Pada penelitian tersebut dicoba usaha untuk membuat dugaan campuran yang digunakan dengan bahan-bahan alami dari tumbuh-tumbuhan (sirih, gambir, dan pinang). Namun sayang laporan penelitian tersebut tidak tersimpan di BP3 Makassar, sehingga sulit untuk digunakan sebagai dasar pijakan teoritis. Menurut keterangan pegawai BP3 yang terlibat, hasil penelitian yang menggunakan bahan-bahan alami tumbuh-tumbuhan tersebut pada awalnya cukup baik, namun tidak dapat bertahan lama. Dalam waktu beberapa bulan sudah memudar.

B. Kerangka Berfikir dan Observasi Lapangan

Untuk membuat dugaan dan analisis lebih lanjut mengenai bahan lukisan beberapa dasar pemikiran yang digunakan adalah sebagai berikut :

Bahan yang digunakan merupakan material anorganik. Bahan organik merupakan bahan yang relatif mudah terurai, sehingga bahan anorganik lebih mungkin untuk dapat bertahan hingga puluhan ribu tahun. Hal ini telah dibuktikan oleh Sadirin (1998) yang menggunakan bahan organik ternyata hanya mampu bertahan beberapa bulan.
Tanpa menafikkan adanya kearifan budaya, tingkat ilmu pengetahuan manusia prasejarah belumlah begitu tinggi, sehingga campuran yang digunakan bersifat relatif sederhana. Ramuan yang digunakan diduga tidak sangat kompleks dan rumit.
Sumber bahan yang digunakan berasal dari wilayah yang tidak terlalu jauh dari situs.
Kelekatan lukisan pada dinding gua yang kuat mengindikasikan adanya interaksi kimia yang efektif. Pengelupasan yang terjadi umumnya merupakan pengelupasan lapisan dinding, bukan lapisan lukisan yang terkelupas.

Oleh karena itu tim penulis berupaya membuat hipotesis mengenai bahan lukisan dan teknologi campurannya. Untuk mendukung hipotesis maka diupayakan untuk mencari fakta-fakta dan bukti di lapangan. Berdasarkan survey yang dilakukan diperoleh hal-hal sebagai berikut :

Ditemukan mineral merah (hematit ?) disekitar situs. Berdasarkan observasi juga ditemukan bahwa mineral merah tersebut merupakan mineral yang menyusun struktur karst. Namun mineral tersebut bersifat lunak sehingga mudah terlarut (tergerus) oleh air. Keberadaan mineral tersebut saat ini tidak lagi melimpah karena sifatnya yang rapuh. Namun jejaknya masih dapat dilihat dengan mudah, yaitu berupa pecahan-pecahan pada sampah dapur, dijumpai sebagai bongkahan di tanah, dan lapisan merah pada permukaan dinding karst yang dilewati air. Banyak dijumpai dinding karst yang berwarna merah secara alami, diduga ada mineral merah diatasnya yang tergerus oleh air kemudian mengendap pada permukaan. Penelusuran di sungai juga menunjukkan bahwa sungai banyak mengandung endapan mineral merah, termasuk pasirnya yang berwarna kemerahan akibat bercampur dengan mineral merah yang halus. Survey di Sumpang bita menemukan banyak bongkahan mineral merah di wilayah kaki karst dari penggalian tanah oleh penduduk. Sehingga dapat disimpulkan bahwa mineral merah (hematit ?) merupakan mineral yang kelimpahannya tinggi di pegunungan karst Maros-Pangkep terutama pada masa lampau.
Observasi vegetasi di sekitar situs menemukan tumbuhan khas yang hampir selalu ada di sekitar situs adalah pohon asam dan pohon lontar (Talla; makassar, Siwalan; Jawa). Meskipun belum tentu berhubungan dengan lukisan, namun vegetasi ini juga perlu mendapat perhatian pada saat mempertimbangkan jenis campurannya.
Observasi terhadap hasil pengujian dari penelitian Samidi (1986) yang mengejutkan adalah dapat bertahannya campuran hematit dengan air tuak. Sampai observasi terakhir oleh tim penulis lapisan tersebut masih bertahan dan cukup kuat, meskipun pada awalnya diragukan oleh peneliti sendiri. Fakta ini perlu diungkap secara ilmiah sehingga dapat mendukung hipotesis-hipotesis selanjutnya.

Dasar teori yang digunakan untuk berpijak adalah teori mengenai pembentukan stalaktit pada gua (Reaksi karstifikasi). Reaksi kimia yang terjadi pada pembentukan stalaktit tersebut adalah sebagai berikut ;

-   Reaksi air dengan CO2 diudara, H2O + CO2 —-> H2CO3

-   Asam karbonat (H2CO3) bereaksi dengan kapur, H2CO3 + CaCO3 —–> Ca2+ + 2 HCO3- (larut)

-   Reaksi menghasilkan seyawa bikarbonat (HCO3-) yang larut

-   Senyawa bikarbonat kembali menjadi karbonat yang keras, sehingga terbentuk stalaktit, Ca2+ + 2 HCO3- —–> CaCO3 (keras) + H2O + CO2

Secara ringkas dapat dituliskan: Karbonat (keras) + asam —–> Bikarbonat (larut) —–> Terurai kembali menjadi Karbonat (keras).

C. Hipotesis dan Pengujiannya

Berdasarkan kerangka berfikir dan hasil observasi di atas maka disusun beberapa hipotesis yang akan diuji lebih lanjut melalui serangkaian analisis dan percobaan. Adapun hipotesis yang dikemukakan adalah :

Bahan pewarna (pigmen) yang digunakan berasal dari mineral merah (hematit ?) yang banyak terdapat di sekitar situs.
Bahan pengikat yang digunakan agar dapat melekat dengan kuat pada dinding karst adalah bahan alami yang bersifat asam (sedikit asam). Bahan pengikat tersebut tidak bersifat seperti perekat tetapi menggunakan prinsip pembentukan stalaktit di atas. Yaitu bahan asam bereaksi dengan dinding karst menyebabkan permukaan karst yang berkontak dengan larutan pewarna menjadi larut sementara, kemudian mengeras kembali dan bahan warna terikat (berinteraksi secara kimia).
Bahan alami bersifat asam dapat berupa berbagai ekstrak tumbuhan, pada umumnya ekstrak tumbuhan memang bersifat asam. Tim penulis memilih jenis vegetasi endemik yang hampir selalu dijumpai di setiap situs yaitu buah asam dan air buah lontar. Sebagai perbandingan diuji juga larutan asam cuka, serta ekatrak gambir dan pinang.

Hipotesis tersebut masih bersifat dugaan sehingga perlu dilakukan pengujian untuk membuktikan kebenarannya. Pengujian yang dilakukan meliputi serangkaian analisis dan percobaan sebagai berikut :

Analisis terhadap bahan lukisan dengan analisis elemental kimia dan analisis intrumental modern. Instrumental yang direncanakan adalah spektroskopi XRD untuk analisis mineral, dan FTIR untuk analisis gugus fungsi. Untuk mempermudah interpretasi dilakukan analisis terhadap sampel lukisan, mineral merah, dan batuan dinding gua. Analisis ini sekaligus menguji jenis mineral merah tesebut apakah benar hematit atau bukan.
Percobaan pembuatan campuran bahan lukisan dengan bahan mineral merah dan beberapa bahan pencampur. Bahan pencampur yang diuji adalah larutan asam 10 %, Air buah lontar segar, Air buah lontar yang telah didiamkan satu hari (telah asam), Ekstrak daun sirih, Ekstrak buah pinang, Ekstrak daun sirih + buah pinang, Larutan asam cuka, dan Akuadest sebagai kontrol.
Bahan percobaan dioleskan pada permukaan batu karst percobaan yang diambil dari sekitar situs, dan diuji ketahanannya.

D. Penutup

Setelah diketahui bahan pewarna yang digunakan melalui pengujian hipotesis diatas, maka dapat dilakukan tahap-tahap selanjutnya. Tindakan konservasi yang dapat dilakukan untuk menjaga kelestarian adalah memperlambat pelapukan dan pengembalian dengan rekonstruksi. Konsep konservasi yang dikemukakan oleh penulis dalam melakukan tindakan adalah sebagai berikut :

Menggunakan bahan-bahan alami. Bahan asli pembuatan benda-benda bersejarah merupakan bahan-bahan alami sehingga pada rekonstruksinya juga diusahakan menggunakan bahan-bahan alami. Bahan alami juga diharapkan bersifat lebih ramah terhadap objek dan lingkungannya.
Sedikit mungkin menggunakan bahan kimia sintetis.
Diupayakan bersifat reversible, artinya rekonstruksi yang dilakukan tidak bersifat tetap dan merusak. Sehingga pada saat ditemukan masalah atau kesalahan aplikasi, masih dapat dikembalikan pada kondisi sebelum rekonstruksi.
Perlu memperhatikan teknik aplikasi yang sesuai dengan objek aslinya, sehingga hasilnya selaras dan bernilai estetika tinggi. Sebagai contoh pembuatan garis-garis lukisan pada gambar badan babi rusa agar disesuaikan dengan pola garis lukisan aslinya. Dalam hal ini perlu melibatkan ahli (kurator).

Teknik rekonstruksi bagian yang mengelupas adalah dengan mengembalikan pengelupasan terlebih dahulu, tidak langsung dilukis pada bagian yang sudah mengelupas. Sehingga perlu dikembangkan bahan penutup pegelupasan yang bersifat alami dan reversibel. Selanjutnya pewarna untuk rekonstruksi digambar di atas permukaan lapisan tersebut. Pada studi ini dikembangkan bahan pelapis dari serbuk karst yang dicampur dengan bahan pengikat. Bahan pengikat yang dicoba adalah gamping (kapur bangunan) dan larutan cuka. Dengan cara ini diharapkan diperoleh metode konservasi efektif yang menggunakan bahan tradisional dan bersifat reversibel. *

DAFTAR PUSTAKA:Kosasih, S.A. 1983. “Lukisan Gua di Indonesia sebagai Data Sumber Penelitian arkeologi”, Pertemuan Ilmiah Arkeologi III. Jakarta, hal 158-175,

Linda, 2005. Tata Letak Lukisan Dinding Gua di Kabupaten Maros dan Pangkep, Sulawesi Selatan. Skripsi. Yogyakarta : Fakultas Ilmu Budaya UGM

Restiyadi, Andri 2007. “Diskursus Cap Tangan Negatif Interpretasi Terhadap Makna dan Latar Belakang Penggambarannya di Kabupaten Maros dan Pangkep Sulawesi Selatan” dalam Artefak Edisi XXVIII. Yogyakarta : Hima UGM

Samidi, 1985. Laporan Hasil Survey Konservasi Lukisan Gua Sumpang Bita dan Pelaksanaan Konservasi Lukisan Gua Pettae Kerre, Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Sulawesi Selatan

Samidi, 1986, Laporan Konservasi Lukisan Perahu/ Sampan si Gua Sumpang Bita (Tahap Awal) dan Konservasi Lukisan Babi Rusa di Gua Pettae Kerre (Penyelesaian), Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Sulawesi Selatan

Penulis: Nahar Cahyandaru, S.Si – Yudi Suhartono, M.Hum – Riyanto P Lambang (Balai Konservasi Peninggalan Borobudur) - Dr. Nuryono(Jurusan Kimia, FMIPA Universitas Gadjah Mada)

Sumber: www.konservasiborobudur.org

http://www.tn-babul.org

Karst Maros Pangkep, Karst Terbesar & Terindah Kedua di Dunia

Tebing-tebing karst menjulang tinggi membentuk gugusan pegunungan batu gamping adalah suatu fenomena alam yang menakjubkan. Selama ini mungkin kita tahu keunikan tersebut hanya ada di Cina Selatan. Kita harus bangga karena ternyata negeri ini pun memiliki keindahan tersebut. Itulah Karst Maros Pangkep yang merupakan karst terbesar dan terindah kedua di dunia.

Kawasan pegunungan karst terbesar ke dua setelah karst di Cina Selatan ini membentang di wilayah kabupaten Maros dan kabupaten Pangkep, Sulawesi Selatan, dengan luas sekitar 40 ribu hektar. Keunikan karst Maros-Pangkep terletak pada bentuknya yang seperti menara atau tower yang berdiri sendiri maupun berkelompok membentuk gugusan pegunungan batu gamping yang menjulang tinggi.

Karst Maros-Pangkep yang merupakan bagian dari Taman Nasional Bantimurung Bulusaraung adalah surga bagi para petualang. Tak hanya memanjakan mata, tebing-tebing karst yang menjulang tinggi itu juga siap memacu adrenalin para pemanjat tebing. Selain itu di kawasan ini terdapat ratusan gua yang siap menantang mereka para penggemar kegiatan Caving.

Tak hanya untuk kegiatan petualangan, gua-gua yang terletak di kawasan karst ini juga menyimpan kekayaan arkeologi yang tak ternilai harganya. Di antara ratusan gua itu terdapat beberapa yang merupakan situs peninggalan prasejarah. Di sana ditemukan sisa-sisa peninggalan manusia prasejarah seperti gerabah, perkakas dari batu, mata panah, cangkang kerang bahkan di dinding-dinding gua itu terdapat lukisan-lukisan prasejarah yang merupakan karya seni yang langka.

Kawasan Karst Maros-Pangkep juga menyimpan kekayaan berbagai fauna langka seperti monyet hitam sulawesi, musang sulawesi, tarsius, ratusan jenis kupu-kupu dan berbagai biota unik yang hidup di dalam gua. Selain itu, kawasan semacam ini juga berfungsi sebagai penyimpan air bawah tanah yang dimanfaatkan sebagai sumber mata air bagi masyarakat di sekitarnya terutama pada musim kemarau. Hal ini karena di dalam gua terdapat jaringan aliran sungai bawah tanah.

Karena area yang begitu luas membuat kawasan ini belum sepenuhnya tereksplore, masih banyak potensi luar biasa yang tersimpan di kawasan Karst Maros Pangkep yang mungkin belum terjamah. Walaupun menyimpan begitu banyak keunikan, kawasan ini belum terlalu dikenal masyarakat sebagai suatu destinasi wisata. Padahal letak karst ini berada di sekitar pinggiran jalan trans sulawesi sehingga cukup mudah diakses, sekitar 2 jam perjalanan dari kota Makassar. Selama ini kawasan ini hanya dinikmati dari jauh oleh para pelancong yang kebetulan lewat menuju Toraja. Padahal bila dinikmati lebih dekat, kita akan dibuatnya tertakjub-takjub.

Dengan berbagai keunikan yang dimilikinya, kawasan ini telah diusulkan ke UNESCO sebagai salah satu warisan dunia (world heritage) sejak tahun 2001. Semoga saja usulan tersebut cepat terwujud agar kawasan Karst ini segera mendapat perhatian lebih dunia ditengah banyaknya aktifitas tambang yang mulai merusak karst kebanggan kita ini.

Sumber:

http://sodventure.blogspot.com/2013/01/Karst-Maros-Pangkep.html

Karst Maros, Sulawesi Selatan

Nama ini mungkin belum familiar bagi para Sahabat Excellent. Padahal tempat ini merupakan karst terbesar dan terindah kedua yang ada di muka bumi setelah karst yang ada di Cina Selatan. Karst sendiri adalah sebuah bentuk permukaan bumi yang pada umumnya bercirikan dengan adany
Karst Maros, Sulawesi Selatan

a closed depression, drainase permukaan, dan gua. Daerah ini dibentuk oleh pelarutan batuan yang kebanyakan mengandung batu gamping selama ribuan tahun. Atau yang lebih sederhananya, di kawasan ini banyak terdapat pegunungan batu gamping yang menjulang tinggi, bentuknya seperti menara atau tower yang berdiri sendiri maupun berkelompok membentuk gugusan hingga terlihat seperti hutan batu. Selain keindahan dari komplek “menara” karstnya, disini juga terdapat berbagai gua peninggalan jaman prasejarah serta terdapat pula gua terdalam dan juga gua terpanjang yang ada di Indonesia.

Karst Maros masuk kedalam kawasan Taman Nasional Bantimurung Bulusaraung dibawah wewenang Kementerian Kehutanan Republik Indonesia. Kawasan ini terletak di jalan poros antara Makassar dan Toraja. Kawasan karst sendiri mencakup dua kabupaten, yakni Kabupaten Maros dan Kabupaten Pangkajene Kepulauan atau yang biasa disebut dengan Pangkep, di Provinsi Sulawesi Selatan. Taman nasional ini memiliki luas sekitar 43.750 hektar. Tapi untuk kawasan karstnya sendiri memiliki luas sekitar 20.000 hektar di kawasan Taman Nasional Bantimurung Bulusaraung, Sulawesi Selatan. Bagaimana keindahannya, mari kita ikuti penelusuran tim Majalah Excellent berikut ini.

Hutan Batu dan Gua Prasejarah
Lokasi tepatnya Karst Maros ini terletak di desa Salengrang dusun Ramang-Ramang, Sulawesi Selatan. Untuk mencapai ke tempat ini bisa dicapai melalui jalur darat dari kota Makassar dengan waktu tempuh kurang lebih 1,5 jam. Selanjutnya untuk masuk ke kawasan hutan batu ini kita harus menggunakan perahu nelayan setempat bertarif 50 ribu untuk 6 orang. Menggunakan perahu ini kita akan menyusuri sungai yang melewati hutan bakau yang bersanding dengan pohon pandan yang tumbuh liar serta pohon-pohon palem. Ketika kita masuk lebih dalam lagi maka kita akan disuguhi oleh susunan tebing-tebing yang cadas serta akan melewati terowongan dari bongkahan batu cadas yang terbuat secara alami, yang pastinya akan membuat Anda terkesima.

Setelah sekitar 30 menit kita menyusuri sungai dengan perahu tibalah kita di kawasan hutan batu Karst Maros. Suguhan pertama, mata kita akan dimanjakan dengan hamparan sawah penduduk dengan gugusan “menara karst” yang menjulang tinggi, seakan-akan menjadi dinding raksasa yang memagari kawasan persawahan tersebut. Benar-benar pemandangan yang akan membuat kita terus berdecak kagum atas kebesaran Sang Pencipta, yang menciptakan alam sebegitu indah ini.

Pada kawasan ini terdapat juga beberapa rumah penduduk lokal. Gaya bangunan untuk rumah hunian dikawasan ini pun terbilang sederhana dengan menggunakan model rumah panggung kayu, yang dalam bahasa lokal disebut "Balla Kayu" ditambah dengan kearifan lokal khas Indonesia yang terkenal dengan keramahannya oleh para penduduknya semakin menambah kental kesan “back to nature” ketika kita berada disini. Dari sekian jajaran rumah yang ada, terdapat sebuah rumah yang dihuni oleh pengelola kawasan karst. Rumah ini juga difungsikan sebagai “front office” kawasan karst ini, disini setiap pengunjung dipersilahkan untuk mengisi buku tamu. Selain itu beberapa tahun belakangan ini pemerintah desa setempat juga telah menyiapkan sekitar 20 rumah penduduk yang disulap menjadi home stay bagi wisatawan maupun peneliti yang datang berkunjung di kawasan karst tersebut.

Bagi Anda para penggiat olahraga yang memacu adrenalin, disini banyak terdapat menara-menara karst yang setia menanti untuk dijamah Anda yang dalam melakukan kegiatan rock climbing. Selain itu bagi para pecinta caving disini terdapat lebih dari 268 gua yang telah tercatat oleh Balai Taman Nasional Bantimurung Bulusaraung untuk dijadikan spot telusur gua Anda. Tak hanya untuk kegiatan petualangan saja, gua-gua yang terletak di kawasan karst ini juga menyimpan banyak kekayaan arkeologi yang tak ternilai harganya.

Bicara tentang masalah arkeologi, kawasan ini juga merupakan salah satu situs prasejarah dunia. Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPCB) mencatat di kawasan Karst Maros Pangkep terdapat 64 gua prasejarah di wilayah Maros serta 38 gua prasejarah di wilayah Pangkep. Di antara ke 64 gua tersebut diantaranya adalah Gua Kasapao, gua yang didalamnya dapat kita jumpai lukisan-lukisan purbakala seperti cap tangan dan gambar babirusa yang terpampang di langit-langit gua. Lukisan tersebut berwarna merah dan hitam, ukuran telapak tangan yang tergambar pada lukisan-lukisan itu hampir seukuran dengan telapak tangan orang dewasa yang hidup di zaman sekarang. Konon lukisan-lukisan tersebut tidak bisa luntur meski terkena air karena lukisan-lukisan tersebut dibuat oleh manusia purba menggunakan ramuan khusus dari tanah dan getah tanaman

Selain itu Karst Maros juga menyimpan gua terpanjang di Indonesia bernama Gua Salukkan Kallang yang diperkirakan mencapai 27 km. Gua ini juga diyakini sebagai “The Mother of Underground River' di kawasan Karst Maros. Serta terdapat juga gua terdalam yang ada di Indonesia, Gua Leang Leaputte dengan kedalaman lubang vertikal hingga mencapai 260 meter.

Karst Maros bukan hanya menyajikan pemandangan dan bentang alamnya yang mempesona, tetapi juga menjadi tempat hidup berbagai jenis hewan. Karst Maros menjadi habitat berbagai satwa langka dan endemik (tidak bisa dijumpai ditempat lain), antara lain monyet hitam (Macaca maura) dan juga menjadi surga untuk 222 jenis spesies kupu-kupu, dimana 200 jenis teridentifikasi pada tingkat spesies, 5 jenis teridentifikasi pada tingkat sub famili, 13 jenis pada tingkat famili, dan 4 jenis pada tingkat super family. Alfred Russel Wallace, seorang naturalis asal Inggris bahkan sempat menjuluki kawasan ini sebagai “The Kingdom of Butterfly”. Julukan yang diberikan atas kelimpahan jenis kupu-kupu, karena selama kunjungannya disini pada tahun 1857, dilaporkan bahwa ia berhasil menemukan 256 spesies kupu-kupu.

Biota unik juga hidup di dalam gua di kawasan ini. Bahkan beberapa diantaranya teridentifikasi sebagai jenis satu-satunya yang ada di dunia. Misalnya krustasea yang merupakan golongan hewan yang mencakup jenis udang, kepiting dan lobster yang memiliki karapas dan kaki beruas-ruas. Ada juga kepiting gua laba-laba palsu atau cancrocaeca xenomorpha adalah krustasea unik di antara beragam jenis krustasea yang ada di kawasan ini. Seperti namanya, kepiting ini mirip laba-laba. Selain itu terdapat pula biota seperti ikan gua buta bertubuh transparan (Bostrycus sp.), kalajengking gua buta, udang gua yang buta dan bertubuh transparan (Cirolana marosina), kelelawar berhidung cabang (Nyctmene cephalotes), Kumbang buta dari jenis Coleoptera sp, dan beberapa hewan lainnya.
Yang terbaru ialah penemuan kepiting karstarma micropththalmus, merupakan spesies baru yang pertama kali dikenal dari gua di sekitar Karst Maros, Gua Marapettang. Kepiting yang pertama kali dikenalkan dalam marga Sesarmoides ini adalah salah satu spesies baru yang ditemukan di gua-gua di karst Maros.

Ancaman Terbesar
Kondisi bentang alam karst yang unik menjadikan kawasan ini memiliki nilai penting yang sangat tinggi. Nilai penting yang dimiliki kawasan Karst Maros tidak hanya sebatas nilai ilmiah dan sosial budaya, melainkan juga dari nilai ekonomi. Sehingga memancing atensi para perusahaan tambang terutama para perusahaan penghasil semen yang bahan dasarnya menggunakan batu kapur untuk menjamah daerah ini. Pertambangan kapur dapat menyebabkan rusaknya sungai-sungai bawah tanah yang mengalir di sekitar kawasan tersebut. Pertambangan kapur di kawasan karst Maros juga berpotensi mengancam hilangnya tutupan hutan yang menjadi habitat satwa-satwa endemik. Pertambangan di kawasan tersebut menjadi momok yang paling menakutkan bagi kelestarian kawasan ini.

Beruntung ada sedikit “perlawanan” dari komunitas lokal. Upaya perlawanan ini dilakukan atas kesadaran masyarakat akan pentingnya perlindungan terhadap kawasan karst. Berbagai macam aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat selalu disertai dengan penanaman pohon, seperti pernikahan dan kenaikan jenjang pendidikan.

Namun meskipun upaya untuk menolak pertambangan kapur dan industri semen telah dilakukan oleh masyarakat, tetap saja alat-alat berat tersebut sedikit demi sedikit meremukkan bentang alam menara karst yang hanya ada di kawasan ini. Untuk itu butuh kesadaran semua pihak akan pentingnya kelestarian fungsi ekologi kawasan Karst Maros demi keberlanjutan hidup yang baik bagi anak cucu kita kelak.

Pertambangan bukan menjadi “hot item” untuk pemerintah mengisi kas pemasukan daerah, pemanfaatan jasa lingkungan menjadi solusi alternatif bagi peningkatan penerimaan daerah. Contoh negara tetangga kita Vietnam, yang menjual keindahan karst-nya sebagai sumber penerimaan utama negara bukan dengan cara menambang sumberdaya mineral di kawasan karst.

Sumber:

http://www.majalahexcellent.com/artikel/615/karst-maros,-sulawesi-selatan

Karst Maros Pangkep Terluas Kedua Di Dunia

Kawasan Karst Maros Pangkep merupakan yang terbesar dan terindak kedua di dunia setelah kawasan karst di Cina. Gugusan karst yang terdapat di Kabupaten Maros dan Pangkep, Sulawesi Selatan yang sebagian masuk dalam wilayah Taman Nasional Bantimurung Bulusaraung membentang seluas 43.750 hektar.

Keunikan kawasan karst Maros Pangkep yang tidak terdapat pada kawasan-kawasan karst lainnya di Indonesia karena mempunyai bentang alam yang unik dan khas yang biasa disebut tower karst. Di kawasan itu, bukit-bukit kapur menjulang tinggi dengan tebing yang menantang. Bahkan bersama kawasan Karst di Pegunungan Sewu, kawasan karst Maros pangkep telah diusulkan sebagai situs warisan budaya dunia (World Heritage) kepada UNESCO sejak 2001 silam.

Keistimewaan Karst Maros Pangkep

Karst Maros Pangkep bukan sekedar deretan cadas. Berbeda dengan kebanyakan kawasan karst di tempat-tempat lain yang pada umumnya berbentuk Conicall Hill Karst (berbukit kerucut), karst Maros Pangkep berbentuk menara-menara (tower karst) yang berdiri sendiri maupun berkelompok membentuk gugusan pegunungan batu gamping yang menjulang tinggi. Di antara bukit-bukit tersebut membentang dataran, dengan permukaannya yang rata. Bukit-bukit menara tersebut sejenis dengan yang ada di Cina Selatan dan Vietnam.

Di kawasan karst Maros Pangkep sedikitnya terdapat 268 gua. Selain memiliki stalaktit dan stalakmit yang indah, gua-gua itu juga menjadi habitat fauna langka dan merupakan situs prasejarah. Bahkan gua terpanjang dan terdalam di Indonesia pun ditemukan di karst Maros. Gua terdalam berbentuk sumur tunggal dengan kedalaman 260 meter ditemukan di Leang Leaputte. Adapun gua terpanjang diperkirakan ditemukan di sistem gua Salukkan Kallang, yang panjangnya mencapai 27 km.

Gua yang terbentuk sebagai hasil pencucian batuan karbonat itu tidak hanya menghasilkan ornamen gua yang sangat cantik. Tetapi juga menjadi tempat spesies manusia berlindung di masa lampau. Gua-gua yang dihuni oleh manusia dan kebudayaannya di masa lampau. Inilah yang disebut sebagai gua prasejarah.

Ada beberapa gua prasejarah yang ditemukan di kawasan karst Maros Pangkep dengan berbagai peninggalan manusia prasejarah seperti:

Gua Ara: mata panah bergigi dan bersayap, lancipan muduk, dan gerabah.
Gua Awal: gerabah
Gua Batu Ejaya: serpih bilah, mikrolit, lancipan muduk, dan gerabah.
Gua Bola Batu: serpih bilah, mikrolit, mata panah berpangkal bundar, dan gerabah.
Gua Cadang: mata panah berpangkal bundar dan gerabah
Gua Leang Balisao: serpih bilah dan mata panah berpangkal bundar
Gua Leang Burung 1: mata panah berpangkal bundar serta mata panah bergigi dan bersayap
Gua Leang Burung 2: serpih bilah yang kasar dan besar
Gua Leang Cekondo: serpih bilah dan mata panah berpangkal bundar
Gua Leang Karrasa: serpih bilah yang kasar dan besar serta gerabah
Goa Leang-leang: lukisan batu dan perkakas dari batu.
Gua Sumpang Bita: lukisan batu dan perkakas dari batu.

Kawasan Karst Maros Pangkep juga menjadi habitat berbagai satwa langka dan endemik antara lain monyet hitam (Macaca maura) dan 125 jenis kupu-kupu dari sekitar 400 jenis yang pernah ada di kawasan karst tersebut. Biota unik juga hidup di dalam gua di kawasan ini. Beberapa diidentifikasi sebagai jenis satu-satunya di dunia.

Biota unik yang hidup di sana memiliki ciri khas akibat kehidupan gelap di dalam gua. Kulit transparan, matanya mengecil bahkan buta, sementara organ sensoriknya berkembang pesat. Arthropoda misalnya, memiliki antena yang panjang sebagai organ perasa. Temuan-temuan itu antara adalah:

Ikan gua buta bertubuh transparan (Bostrycus sp.) dari Gua Saripa di Maros.
Kalajengking gua yang buta dan satu-satunya di Asia tenggara
Udang gua yang buta dan bertubuh transparan (Cirolana marosina)
Kelelawar berhidung cabang (Nyctmene cephalotes)
Kelelawar Hipposideros dinops yang hanya hidup di Sulawesi
Kepiting laba-laba (Cancrocaeca xenomorph)
Kumbang buta dari jenis Coleoptera sp.
Beberapa jenis jangkrik gua (Rhaphidophora sp.) yang belum teridentifikasi
Laba-laba gua jenis baru sebesar telapak tangan (Heteropoda beroni)

Penambangan Karst

Saat ini kawasan ini sedang mengalami tekanan yang cukup berat, karena usaha pertambangan batu gamping untuk semen, marmer dan industri lainnya. Penambangan kars yang dilakukan di Kawasan Kars Maros-Pangkep selain mengancam ketersediaan air tanah di sekitar kawasan karst juga mengancam keunikan geomorfologi serta biodiversity (keanekaragaman hayati).

Aktivitas penambangan kapur dilakukan oleh dua industri semen besar (PT. Semen Tonasa dan PT. Semen Bosowa) dengan luas daerah operasi mencapai 2.354,7 ha. Selain itu, sedikitnya terdapat 24 perusahan penambangan marmer dengan luas areal eksploitasi 15-25 ha setiap perusahaan.

Semoga saja aktivitas penambangan yang dilakukan tidak mengorbankan keunikan karst Maros Pangkep dengan tower karst-nya. Juga kekayaan arkeologi dan keanekaragaman hayati yang terdapat di dalamnya.

Referensi dan gambar: SK Menteri Kehutanan Nomor: SK.398/Menhut-II/2004; http://www.nationalgeographic.co.id; tn-babul.org; cavernicoles.wordpress.com; karsmarospangkep.blogspot.com.

Sumber:
http://alamendah.org/2009/10/06/karst-maros-pangkep-terluas-kedua-di-dunia/

Seberapa Jauh Kaum Beragama Percaya Keberadaan Makhluk Luar Angkasa?

Jumat, 3 Oktober 2014 | 18:40 WIB

Discovery Alien

KOMPAS.com — Keyakinan memengaruhi kepercayaan terhadap makhluk cerdas di luar angkasa. Ateis dan Muslim tercatat sebagai orang yang paling percaya.

Hal itu terungkap dalam buku berjudul Religious and Extraterrestrial Life yang ditulis oleh David Weintraub, profesor astronomi dari Vanderbilt University di Nashville.

Sebelum menyusun buku itu, Weintraub mengadakan sebuah polling yang melibatkan orang dengan berbagai kepercayaan. Pertanyaannya adalah apakah mereka percaya mengenai keberadaan makhluk luar angkasa.

Diberitakan Daily Mail, Rabu (1/10/2014), hasil polling yang juga termuat dalam buku menunjukkan bahwa ateis dan Muslim paling percaya pada makhluk luar angkasa.

Sekitar 55 persen orang ateis percaya bahwa alien ada. Sementara 44 persen Muslim juga demikian.

Jumlah orang Yahudi yang percaya makhluk luar angkasa sebesar 37 persen, sedangkan Hindu dan Kristiani masing-masing sebesar 36 persen dan 32 persen.

Di antara orang Kristiani, Kristen Ortodoks adalah yang paling percaya makhluk luar angkasa (41 persen), sementara Baptis adalah yang paling skeptis (29 persen).

Weintraub mengungkapkan dalam bukunya bahwa sejumlah agama sebenarnya menyebutkan secara implisit tentang keberadaan makhluk luar angkasa.

Dalam Hindu dan Buddha, misalnya, ada teks yang menyatakan bahwa manusia bisa bereinkarnasi menjadi makhluk luar angkasa, atau sebaliknya.

Adanya teks itu membuat sejumlah orang Hindu dan Buddha tidak sulit menerima teori akan adanya makhluk luar angkasa.

Dalam teks Al Quran, Weintraub mengatakan, ada gagasan bahwa makhluk dengan kesadaran pun ada di luar angkasa.

Teks agama Yahudi adalah yang paling sedikit menyebutkan tentang tanda-tanda adanya makhluk cerdas luar angkasa.

Naskah kitab Talmud dan Kabalistic menyatakan bahwa semesta tidak berbatas serta tak mengingkari adanya semesta atau makhluk hidup lain.

Katolik pun, menurut Weintraub, juga punya teks keagamaan yang mendukung adanya makhluk hidup lain di angkasa. Bahkan, orang Katolik pun punya perdebatan tentang makhluk luar angkasa.

Perdebatan Katolik tentang makhluk luar angkasa, misalnya, apakah mereka juga keturunan Adam dan Hawa, apakah mereka juga punya dosa asal, serta apakah Yesus juga disalibkan di planet lain.

Kristen juga mempunyai perdebatan tentang makhluk luar angkasa. Namun, salah satu teolog Kristen terkemuka, Paul Tillich, sangat memercayai adanya makhluk luar angkasa.

Menurut Tillich, kekuatan Tuhan ada di mana-mana. Tuhan juga bisa menciptakan makhluk luar angkasa. Namun, Tuhan mempunyai rencana berbeda pada manusia dan makhluk luar angkasa.

Kristen fundamental dan Evangelical adalah agama yang dipercaya Weintraub paling sulit menerima adanya makhluk luar angkasa. Alasannya sederhana, karena pemuka agamanya tak percaya makhluk luar angkasa.

Meskipun demikian, Mormon adalah salah satu aliran Kristen yang percaya makhluk luar angkasa. Dalam ajaran Mormon, Tuhan akan meninggikan jiwa yang rendah dan memberi kesempatan pada jiwa itu untuk hidup sebagai dewa di planet lain.

Editor

: Yunanto Wiji Utomo

Sumber:
http://sains.kompas.com/read/2014/10/03/18401661/Seberapa.Jauh.Kaum.Beragama.Percaya.Keberadaan.Makhluk.Luar.Angkasa.